千字文第3集

73:40

《千字文》(第三集)

张清泉教授主讲

台南极乐寺

/9/13

老师:我们今天早上一开始,我们先把昨天上过的部分再一起来诵念一遍。请大家翻开你们手上的课本,六十一页,一起来。《千字文》:“天地玄黄,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列张。寒来暑往,秋收冬藏。闰余成岁,律吕调阳。云腾致雨,露结为霜。金生丽水,玉出昆冈”。

好,昨天是上到这里,接下来今天要从“剑号巨阙”这一句开始,我们看能讲到哪里就到哪里。我们把荧幕上的这四句念三遍,开始:“剑号巨阙,珠称夜光。果珍李柰,菜重芥姜”。

学生:“剑号巨阙,珠称夜光。果珍李柰,菜重芥姜。”

老师:好,第一句,“剑号巨阙”,意思就是说古代有一把很有名的宝剑,在当时铸剑的师傅他总共铸了五把剑,其中最有名的那一把就叫做“巨阙”,巨阙这一把剑。剑大家应该不陌生,刀跟剑不一样,剑看过吧,刀呢?武侠小说、电影里面都看过刀剑。另外还有很多兵器,兵器有太多种,有戈,干戈的戈,还有斧头的斧,还有钺等等,太多的兵器,我们这边就不详细介绍。这个刀,刀是一面锋利,一面是刀背。剑是两面都锋利。

“号”就是名称、别名、名号。我们现代人都是只有姓跟名,古人有姓、有名、有号,还有字,字号、名字是不一样的。现代人大概就只有一个名。那号呢?号就看,有的人有,有的人没有。像艺术界的,尤其写书法、画国画的人,大部分都会取一个别号,这个别号或者自己取,或者他的老师、他的师父赐给他的号。这些都是不同的名号、名称。

这边再进一步说明这把巨阙剑,它是古代一把非常名贵的宝剑。这把宝剑是春秋时代吴越战争,越王勾践,听过这些相关的故事吧?卧薪尝胆,越王勾践,吴王夫差,卧薪尝胆,听过吗?没有。越王勾践,吴王夫差。因为吴越交战,春秋时代吴越,他们的国界就在现在的江苏一带,苏州,现在江苏,江苏省那一带。所以吴、越就为了争这个土地,就一直交战。越国被吴王打败了,越王勾践听了范蠡的献策,就把西施送到吴国去。西施是大美女,吴王夫差也贪好美色,于是就接受了,当然还有很多财宝。那么越王勾践被打败了,就在他自己的国里面卧薪尝胆。卧薪就是他睡的床铺都是用木柴铺的,薪是草字头,薪水的薪,这个薪就是木头的意思。尝胆,尝就是用舌头去尝味道,胆就是动物的胆囊,动物的胆汁。胆汁是什么味道?苦。他一边卧在树枝铺的床上,一边尝着很苦的胆,这是什么意思?不能够忘记这个亡国的痛苦。就这样子,十年,经过十年,十年的生聚,十年的教训,后来终于又把吴王夫差打败了。打败以后,西施,西施本来是范蠡的用现在讲叫女朋友。勾践复国以后,范蠡他是一个很有智慧的人,他知道越王勾践,他的鼻子从侧面看像鸟的嘴巴一样。范蠡大概懂得一点面相,他说勾践这个人长的鼻子像鸟嘴一样,这种人可以共患难,不可以同甘、同快乐;也就是说,患难的时候可以跟你一起相处,等到他天下太平了以后,你跟他就不好相处了。于是范蠡就带着西施,就离开了。离开到现在山东那边去,去做生意去了,去挖鱼塭,去养鱼赚大钱,就叫他陶朱公。

越王勾践在生聚教训,在那十年当中,他就找这个叫做欧冶子,古时候打铁,打铁工,专门负责铸剑的,他铸了五把剑,其中最有名的就是这一把“巨阙”。那欧冶子还有一个女儿,这个女儿名字叫做莫邪,有没有听过干将、莫邪,邪就是邪恶的邪,念作ㄧㄝˊ,莫邪。莫邪继承她父亲这种铸剑的功夫,然后她嫁给这个干将,两夫妇也都是以铸剑为专长。所以古代也有两把剑叫“干将”、“莫邪”,就是用他们的名字取的。这一把巨阙非常的锋利,能够穿破铜、铁、金。我们有一句成语叫削铁如泥,好像刀削面一样这样削,非常的锋利。铜、铁,金当然不用讲,金很软,铜、铁碰到这一把宝剑,统统都被削断了,可是这把宝剑丝毫无损。“巨”就是很大的意思,巨阙。这个是目前看到的,当时那个巨阙剑现在出土了,你看都有点生锈了,只要有绿色的就表示有铜的成分。这个可能是复制品,比较薄,比较闪闪发光。这一把是从地底下挖出来的,那是不是真的当时的巨阙这把剑,这个也不可考了,这是目前考古上有这样的发掘。

下一句是“珠称夜光”。最贵重的明珠叫做“夜光”,也就是夜明珠。我们读古代的一些文献,常常看到夜明珠这个名词,到底有没有夜明珠这个东西呢?其实现在有一些像它可以发光的,古代也有很多。这个珠就是蚌壳里面受到一些刺激,然后它就会分泌,分泌一些物质,分泌愈来愈圆、愈来愈圆,就变成一颗珠。

“珠称夜光”,“称”就是称颂、赞誉。在所有的珍珠里头,被广为赞颂的就是夜明珠,就是“夜光”,它本身会发光,白天就有点光了,可是被阳光遮掩过去了,到了晚上就更加明亮,它是珍珠当中最贵重的一种。“夜”就不用特别解释了,夜晚。光就是明亮。珠称夜光,这是夜明珠,有的是发出绿色的萤光,有的是发出白色的。

下一句是“果珍李柰”。果子当中,水果当中,最珍贵的是李子和柰子。这个我们就不要去计较它说李子和柰子有什么好珍贵的,李子一斤多少钱,苹果一颗就多少钱了。这有两层含义:第一层含义,可能在南北朝那个时候李子是满珍贵的;另外一个情况,他在编这个,因为要把这一千个字编成句子,你没有办法去把它那么讲究。他认为李子很珍贵,那是他当时的一种感觉,或者是当时一般人的印象。我们读这些书,要做这种时代背景不同的一个思考,不要用现在的角度,去评价说李子怎么会变成最珍贵呢?不太可能;后面那个芥菜什么姜,哪有什么可珍贵的?

“果”就是植物所结的果实,你们如果上过文字学应该知道,一个木上面一个东西,那个就是结果的果。“珍”就是珍贵,而且很稀奇。李子、柰子,李子大家或许还常看到,柰子台湾好像没有,没有柰子。你们有听过柰子吗?没有,大陆上才有。都是水果的一种,柰子味比较酸甜。我是网路上查这个图片,这是黄金柰,它也是李子的一个品种,所以又叫做柰李。右边这个是叫油柰。李子很多,台湾这个叫红肉李,酸酸甜甜的,皮比较酸,肉很甜。那是一般的青李,一般都把这个拿去做蜜饯,很少就这样生吃,因为生吃太酸了。生吃的大概都吃这个红肉李。所以果珍李柰,李当中也有很多珍贵的品种,就不是这个一般的品种而已。

再来,“菜重芥姜”,蔬菜当中,大家看重的就是芥菜跟姜。菜就是一般蔬菜,贵重,芥菜。芥菜跟姜,我们看一下图片,大概就不陌生了。《论语》里头有讲孔子,孔子吃饭饮食非常讲究,〈乡党篇〉里面有一个不撤姜食。撤就是拿掉,意思就是说孔子吃饭都会配这个姜,是很好的一个佐料,可以当小菜、可以当凉拌。

芥菜的品种也很多,这边略举几种,第一种叫水东芥菜。水东是大陆好像是广东的一个县,水东县出产的一个芥菜。台湾的品种跟这个也差不多,台湾吃芥菜尤其是在除夕夜,那个菜里头都有一道菜叫长年菜,芥菜。尤其是吃那个茎部,是这里的茎部,做长年菜。然后这个是雪菜,雪菜也是芥菜的一种,雪里红。这个是榨菜,榨菜最有名不是四川榨菜吗?就是它的茎很粗,然后腌渍,腌渍过了以后可以吃榨菜面。还有油芥菜也是芥菜的一种,它是专门来炼油的,芥花油。各位看超市里头在卖有一种叫芥花油,就是这种油芥菜。它跟那种我们讲的油菜花品种,好像又是不太一样。台湾到了十一、十二月稻子收成以后,那稻田里面普遍都会撒这个油菜,有些品种不太一样。

那姜,就它食物的属性上,它可以健胃、活血、祛风寒。不过我听一般人在讲,网路上有这么一个说法,中午以后就尽量不要吃姜,比较适合早餐,上午来吃,因为它可以活血,可以对中医讲的阴阳那个调气有帮助;到了下午、晚上吃了,就会比较有散气的、散开的那个作用。一般我们如果淋了雨,大部分老一辈都会煮姜汤给我们喝,就姜加上黑糖。

下一句是“海咸河淡,鳞潜羽翔”。来,我们念一下。

学生:“海咸河淡,鳞潜羽翔。”

老师:它意思就是说海水是咸的,这当然没有问题,河水是淡的。这个地球很特别,百分之七十都是水,百分之三十是陆地。可是我们所看到的那百分之七十的水都是海洋,那个淡水是分布在陆地上面的,大部分是淡水河、淡水湖。那这个百分之七十的海水,又接纳了百川、接纳了这些河水,所以淡水流到海里面去。所以有一句话我们讲,不管你是江水、河水、溪水,还是天上的雨水,流到海里面都变什么?都变成碱水。所以就跟这个水一样,不管你是天上的雨水,天上下的冰、下的雪,地下的溪水、江水、河水,流到大海里面,统统都变碱水。

“鳞潜羽翔”,所以在这个水里面,鱼儿在水中游来游去,自在的游来游去,鸟儿在空中飞翔。翔就是飞翔。羽就是飞禽类。

好,海,这个注解各位自己参考一下,面积比洋小。就是说我们如果要细分的话,海是海、洋是洋。一般我们讲太平洋,这个地球有几大洋?太平洋、大西洋、印度洋,北极海,是叫北极洋还是北极海?都可以。再来是什么海?南极。所以我们虽然这样分,有几大洋、几大海,其实就是一个海。那我们讲众生是一体,这个宇宙只有一个整体,没有个体,我们也常常用海来比喻。海水,有几大洋,实际上就是一个海。刚才这个是宏观,现在再从微观上来讲,海会兴起那个海浪,波涛汹涌,海浪在那个地方吹,每天在那边拍打,那个波浪跟海水是一个还是两个?还是一体的。形成波,那只是一个它的外表、外相,它的本体还是海水。体、相、用,本体跟表相。有时候不要只看到表相,被这个表相所蒙蔽了,那你就忽略了它的本体。我们讲一体,一体就是整个都是一个本体。

所以菩萨度众生,有一句话叫做“无缘大慈”,还有呢?“同体大悲”。什么叫无缘大慈?什么叫同体大悲?无缘是什么意思?不讲条件的,不需要有条件的,不需要讲条件,他自然就能够发慈悲心。那我们一般凡夫,是不是都要讲条件?你对我好,我才要对你好;你对我不好,我没办法对你好。你对我不好,我还对你好,叫做以德报怨,这要不平凡的人才做得到。所以我们一般凡夫都是要讲条件的,是有条件的,所以我们要学的是学菩萨的无缘大慈。那同体大悲,那个同体就是大家都是一个整体。像手背手心,你捏手背、捏手心都会痛;手足同胞,我们讲手足同胞,兄弟叫做手足同胞,这是一体的。只有你真的体会到,这个宇宙只有整体,我们才有办法发出那种所谓的“民吾同胞,物吾与也”,这个是宋儒讲的,就是他们讲的,“为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,要有那个胸怀。那个胸怀从哪里发出来的?就是体悟到这个宇宙都是一个整体,才有可能发出这样伟大的一个胸襟。那我们凡夫不行,不行就是努力的学、勉强的学,总有一天,等到你证悟到那个一体,宇宙是一个整体,证悟到这样的一个感受,就产生无限的喜悦,那个时候自自然然就会有无缘大慈、同体大悲。

好,“咸”就是咸味,就是盐的味道。“河”,就是一般的流水叫河。“淡”,淡就是很清淡,味道不浓。“鳞”,就是鱼的表面那个叫做鳞,鱼的皮肤。鱼类靠着鳃生活在水面下。鱼类或爬虫类这些动物身体外面有小小的薄片,像屋瓦一样重叠排列,用来保护身体,那个叫做鳞片。“潜”就是潜在水面下面,叫做潜。鳞潜。“羽翔”,那鸟类因为有翅膀、有羽毛,所以它就能够在空中飞翔。所以这个羽就是一切鸟类的代称,指一切的鸟类。翔就是在空中飞翔。所以就文字学来看,这些造字都是有特别的意义。翔是羽部,有羽毛才能够在空中飞翔。

底下这些是专有名词:“龙师火帝,鸟官人皇”。好,我们念三遍:

学生:“龙师火帝,鸟官人皇。”

老师:它的意思就是龙师也好、火帝也好、鸟官也好、人皇也好,这些都是上古时代做官的,或者是做帝王的,都是帝皇官员。

“龙师”指的是什么?相传上古时代那个伏羲氏,它就是用“龙”作为他的官职的名称,就称为“龙师”,这个师就是官,龙官。龙这个动物,在中国古代的传说中,那个都是从一些资料的记载,一些神话传说,说龙到底长的什么形状?它的身体像蛇,它的头像鳄鱼,它像蜥蜴的腿,它有老鹰的爪、蛇的尾巴、鹿的角、鱼的鳞,嘴巴还有须,额下面有珠,所以后人就根据这样的描写,画成现在龙的样子。不过在佛经里面的天龙八部那个龙,可能又是另外的一种形象。在西方把龙就当作恐龙,当作邪恶,邪恶的代表。文化不同,民族不同,这些所谓的龙这个动物,就有不同的意涵。在中国讲到这个龙,它又能够显现出来,又能够隐藏起来,春天的时候就飞在天上,秋天来了就潜在水里,还能够兴云布雨。

所以《易经》,你如果读过《易经》,第一卦乾卦,从初爻的潜龙勿用,见龙在田,最后飞龙在天,亢龙有悔,都用龙来代表,所以龙在中国是一个很特别的意义。有一首歌,说是〈龙的传人〉。我有一回到陕西的一所大学去,跟他们学术交流,有一位学者他是专门研究花,所以他那一天特别发表他的高论,他说:我们不是龙的传人,我们是花的传人。我们是华夏民族,华夏的华,华跟花是相通的。《妙法莲华经》,莲华就是莲花。说我们是中华民族,我们是花的民族。这个说法我还第一次听说,还满特别的,我们是花的传人,华夏民族是花的传人。因为那一年他们正好要办花博,花卉博览会。

“火帝”,就是相传上古时代五帝之一的炎帝,炎帝就是神农氏。也有指传说中教人钻木取火的那个燧人氏。这个都是在中国上古传说中的这几位,三皇五帝时代。火,是像火焰喷射的形状。篆字的火像火焰喷射。在甲骨文、在那个象形文字,它就是一个火焰的形状。帝,就是古代对国王、对君王的称呼就叫帝。龙师火帝,这是说帝王。

那“鸟官”,鸟官是黄帝的儿子叫少昊氏,他在位的时候有凤凰来朝。凤凰也是传说中的,传说中的鸟。我们现在只看到孔雀比较像它那么漂亮而已,真正的凤凰就不知道了。因为那个时候有凤凰来朝贺,所以就以这个鸟名做官衔,所以叫做鸟官,所以鸟官指的是少昊氏。

那“人皇”,也是当时一个部落的首领,跟天皇、地皇合称为三皇。我们后来就称它为三皇五帝。这个都是远古时代,中国历史就是从三皇五帝这样的传说开始的,一直到唐尧虞舜夏商周,这个才是正式的历史记载的部分,以前我们就称它为史前或者历史传说。

接下来,“始制文字”,一起念:

学生:“始制文字,乃服衣裳。推位让国,有虞陶唐。”

老师:这个文字的创造,各位如果读文字学,或许应该有上溯到最原始所谓仓颉造字。有了仓颉,开始创造了这个文字。嫘祖就是黄帝的夫人,嫘祖她养蚕,种那个桑树,养蚕,然后取丝,教人们穿了衣服,遮了身体。衣裳ㄔㄤˊ,裳这个字,我们现在是念衣裳ㄕㄤ,或者是念轻声衣裳,古音读音就念衣裳ㄔㄤˊ。

“制”就是制定,开始制定。“文字”就是用来记录语言的符号。文字学上独体为文、合体为字,独体为文。那到底我们现在出土的文字,我们现在可以考古的就是说,甲骨文是最早,对不对?不过山东莒县那边又出土了一些比甲骨文更早的文字,所以他们认为那个才是中国文字的祖先,有很多图画文字,都是在那个陶片上面的一些图案,图像的文字。所以随着出土的东西愈来愈被发掘,文字的历史就一直往前推、一直往前推。用来记录语言的符号,独体为文,合体为字,合起来我们现在称为文字、文字。字有一点,你从那个字音孳生孳乳。六书里头不是有象形、形声、会意、转注、假借,还有指事,你们上过文字学应该知道,象形是最原始,对不对?后来会意就是两个象形再去组合起来,或者是再加上其他的去会合;形声是有形有声,也都是两个小单位以上的组合;后面的转注、假借,还有指事,都是在原有的基础里面再去应用。

所以从独体的文到慢慢衍生的字,再慢慢的去假借。假借是譬如说它的本意是什么,后来被借去了,借去不回了,不回了怎么办?我只有另外再造一个字了。一个最典型的字,譬如说莫,不要那个莫,莫等待那个莫,莫这个字它的本意是什么?就是黄昏。上面一个草,对不对?中间一个日,下面一个大,是不是?这个大其实本来也是一个草,也就是说太阳慢慢的慢慢的降降降,降到草丛、草堆里面去了,就是黄昏了。可是后来这个字被借去当作不要的那个莫,被借走了不还,不还了怎么办?大家都习惯看到这个字就是莫,就是莫要,就是不要,于是就再造另外一个字来代表这个黄昏,后来又加,底下草下面再加一个日,就是现在的暮,薄暮蒙蒙那个暮,知道意思吗?莫下面再加个日。所以从莫被借去了,再造一个暮,暮色苍茫那个暮,于是这两个字就分开了,就各别有各别的含义了。可是后人,有些人还是习惯用它的本意,我虽然写的是莫,可是我的意思还是暮。最典型的例子就是李后主有一首词,里头有一句,“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难”。那个独自莫凭栏,现在包括很多那些教科书上面的翻译,都把那个莫照字面意思解,解释成不要。不晓得你们读的时候,你们读到这一首词的时候,是不是也是这么解释?他说独自一个人不要靠近栏杆,下面我就不晓得怎么接了,以免发生意外吗?这一点意境都没有。你看他的本意是独自一个人黄昏的时候靠着栏杆,那差多少?那个意境差多少?你把它解释成不要靠近栏杆。

好,独体为文,合体为字。

“乃服衣裳”,“乃”就是才、开始,开始有衣服可以穿。这个“服”就当动词了,是穿着、穿戴,就是名词当动词用,原来是衣装、衣服的总称,现在这里是当作动词。后面这个衣裳才是衣服。衣裳要分开来说的话,衣是衣、裳是裳,身上穿的,用来遮蔽身体、御寒的东西,用布、用皮革或其他质料制成。所以一般如果要区分的话,上身叫做“衣”,下身裙子那个叫做“裳”。古代男生也穿裙子,你看那个古装,它不只是长袍,上身、下身,裙子。所以有了这个养蚕取丝,人类就渐渐的才有衣服可以穿。不然以前都是什么?你看那个神农氏,庙里面供奉的那个,台湾有一些庙,民间的庙,叫做五谷王爷,五谷爷,里面供奉的就是神农氏,那你看那个神像都是上身没穿衣服,下身就是用树叶当裙子,他就是神农氏,一般民间称他为五谷爷,五谷王爷,五谷庙。

从黄帝以后,接下来就是唐尧、虞舜,就是中国所谓的有历史记载的开始。唐尧、虞舜他们那个年代叫三代,都是禅让的政治,英明无私,主动的把君位禅让给有功臣,有功的贤人,功臣贤人。有虞,虞就是虞舜,唐就是唐尧,唐尧、虞舜。唐尧、虞舜的故事,你们海外的同学读过吧?因为舜很孝顺,所以唐尧早就听说舜又孝顺又贤能,那有人就推荐说他来做大官。于是唐尧就把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,去伺候他。经过这样的一个考核,终于他很信任,后来就把帝位传给舜。

“推位”,就是把皇帝位让给有才能的人。推是推荐、选择、选举。这个位指的就是他的官位,在这个地方是皇帝的帝位。

“让国”,由这个贤能的人来治理国家,所谓让就是谦退的意思。国,古代的诸侯或君王的封地就称为国,诸侯国。所有的诸侯国合起来就称为天下。跟我们现在的观念不一样,这个国家,你的领土到哪里就是你的国家;可是我们古代,我们讲治国,治国指的是一个小国,一个诸侯国,最后才叫做平天下,平天下才是你所统领的所有诸侯国,合起来才叫做天下。

“有虞”,这个有是助词,是舜的国号。有虞,我们后来也讲有唐、有清、有宋、有明,这个有不能解释成有一个,不是这个意思,它是助词。虞是舜的祖先的封地,大约在现在的山西省平陆县的虞城,那个是舜的发源地,就在这里。

“陶唐”是尧的国号。陶就是用黏土烧制而成的器物,所以称它为陶唐,当时他们普遍的都使用陶器。这个唐不是唐太宗李世民那个唐,不是,这个是上古时代的唐尧那个唐。所以中国历史有很多名称一样的,如果弄不清楚,你就常常会误解。像宋齐梁陈,南朝不是有宋,宋国,南宋,这个南宋又跟春秋战国也有宋国,赵匡胤那个时候也有宋国,所以我们常常要讲是南朝的宋,齐,齐国,梁、陈,要有所分别。免得跟上古或跟后代的这些朝代搞混了。

底下,“吊民伐罪”,念一遍。

学生:“吊民伐罪,周发殷汤。坐朝问道,垂拱平章。”

老师:这个“伐”,“吊民伐罪”,这边标的音是第一声,北伐,伐罪,吊民伐罪,周发商汤。你们写伐ㄈㄚˊ是吧?它这个版本有一些有出入,殷汤,那就照你们课本念,没有关系,殷汤就是商汤。后面那个鸣凤在竹,也有一个鸣凤在树,与后代的版本有一点出入。

“吊民”就是安抚百姓。“伐罪”就是讨伐暴君。商汤、周发,这个周发是周朝的姬发,所以这个发是名词,跟前面的伐罪的伐是动词不一样。周发、商汤是两个人。周朝的发,发就是周武王,他姓姬名发。姬这个姓现在台湾也有了,有人姓姬,应该就是周公的后代。那商汤,殷汤,商汤就是成汤。商朝在先,成汤是讨伐谁?夏桀,夏朝最后一个皇帝夏桀,都是暴虐无道,所以商汤就革命,商汤第一个革命讨伐夏桀,然后建立了商朝。商朝传传传,传到最后一个皇帝是谁?纣王,也是一样暴虐无道,于是武王伐纣。武王是文王的儿子,周文王没有伐纣,是他儿子武王,武王来灭掉商朝。

“吊民”这个吊,就是安抚慰问受害的民众,吊就是抚慰。我们现在如果遇到有人往生,参加告别式,我们就去参加,去参加以后,我们称为去祭吊。可是祭跟吊意思是不一样,祭是祭拜亡者、往生的人;吊,安慰还活着的人,他的子女、他的亲人。所以祭吊祭吊,是不一样的意思,分开来讲不一样。所以吊就是抚慰、慰问。吊民,民就是一般百姓、一般大众。

“伐罪”就是讨伐有罪的人。伐,讨伐、攻击,罪是犯法的行为,伐罪。当时这些夏桀、纣王的暴行,历史上都记载很多。包括纣王的一些荒乱的行为,有所谓的酒池肉林,还有种种的一些恶行、一些暴行。

刚刚讲的周发,就是周朝的建立者,姓姬名发,又叫做周武王。然后商汤就是商朝建立者成汤。周发殷汤,周发商汤,都可以。

下面是“坐朝问道”。“坐朝”,在朝廷中坐着。贤君身坐朝廷,探讨治国之道。这里头有一些历史的变迁。在秦朝以前,秦始皇统一天下的秦朝,秦朝以前,秦朝以前是什么?就是周朝,君臣上朝大家都是站着,君王是站着,群臣也是站着,没有座位,所以那个时候叫做立朝,后来写成莅临的莅,所以我们在《礼记.曲礼》里面就讲到了“莅官行法”。莅官,莅官就是做官。做官上朝就是站着,所以大家都站着,站着皇帝就问,众卿有事奏来,没事就退朝,很快就结束,大家有什么问题就谈一谈。到了秦始皇以后,说他是暴君,可是他有一个德政,大家都坐着谈,可是坐下来谈就会谈很久。所以大家如果希望开会开短一点的话,就站着开,坐下来就东聊西聊,就谈很久。后来又有改变了,到什么时候?宋太祖赵匡胤,他规定,你是臣,我是皇帝老爷子,只可以我坐,你们都要站着,就变成皇帝坐,大臣都是站在下面。所以从宋朝以后就变成这样子了。“问道”,就是跟群臣商议为政的道理。坐朝问道。

“垂拱平章”,意思就是衣服,古人穿的那个袖子都很长,垂下来,垂衣拱手,无为而治的意思。“平章”就是天下太平,政绩彰明。这个章跟彰化那个彰,三撇那个彰相通。“平”就是天下太平,平,治理。“章”,彰显,政绩彰明。“平章”,治理政事有条不紊,章是彰明。

接下来这一段,“爱育黎首”,大家一起念。

学生:“爱育黎首,臣伏戎羌。遐迩一体,率宾归王。”老师:“爱育”就是爱护跟照顾。“爱”,恩惠、仁德、仁爱。“育”就是养育、照顾。爱育黎首,“黎首”是,本来这个黎首,黎是黑,黑色,首是头。古人常常会包头巾,包黑色的头巾。黎首就是百姓,用黑布包头。所以爱育百姓、照顾百姓。

“臣伏戎羌”,这个“伏”跟这个服相通,就是归顺的意思。向人家称臣,臣伏。那“戎羌”呢?指的是各地的外族,西方的少数民族叫西戎。“羌”,西南的少数民族羌族,我们常常讲西戎。东叫东夷;南,南蛮;北,北狄。西戎、东夷、南蛮、北狄,四方的这一些民族,四方的民族,边疆民族。

“遐迩一体,率宾归王。”“遐迩”就是远近的意思,“遐”是远方,“迩”是近。“一体”就是一个整体。这里也是在讲一个整体。对于这一个整体,我们常常就是,看我们自己的心胸、看我们自己的眼光,我们的心胸、我们的眼光,如果放得很大、放得很远的话,你自然就能够感受到一体的。

我们举个例子,再举一个例子。我们每一个人都有父亲、母亲,对不对?大部分都是从父亲的姓。母亲的姓,因为我们一般大部分都是父系社会,以父亲的。像族谱,你家里面如果有族谱的话,你姓张的就是姓张的整个族谱,姓陈的、姓李的、姓赵的,整个那个族谱就是一脉这样子传下来。所以我们着眼的,我们注意的都只有父亲男方这个血统的姓氏,可是你有没有去留意过母系的这一个部分?你算看看。以我自己做例子,我姓张,我父亲当然姓张,我母亲姓温,所以我就有姓温的血液有二分之一,姓温的基因血统就二分之一了。那我父亲的母亲,就是我祖母,姓刘,我有姓刘的几分之一?四分之一。我母亲的父亲姓温,我母亲的母亲,我的外祖母,我就不知道她姓什么了。你这样子给它一直,像树枝状的结构这样往上找找找找找找,你身上流的血液是不是有百家姓的血液应该都有了?这个也是用数学可以算出来,我的上一代,就是我的父亲这一代,我的直系血亲有两个,就二的一次方有两个;我的上两代,就是我祖父那一代,就二的二次方,我的直系血亲有四个,对不对?我再往上那一代,二的三次方,我的直系血亲有几个?八个;再上去?十六个;再上去?三十二个;六十四……就这样一直上去、一直上去。

我在网路上看过一个,有一位,不是网路上,就是以前我听一位学长的演讲,他就做了一个统计,他往上推我们的第三十代以上的祖先。三十代,如果你的头脑很厉害的话,你用现代计算机算到二的三十次方,有些已经爆表了,超过十二位数已经没办法了,二的三十次方差不多有十亿以上。到那个三十五代,二的三十五次方,我们的直系血亲差不多有三百四十亿。我忘记这个数字,不晓得有没有出入,大约是那个谱。

我们再对照一下实际上的历史年代,二的三十次方,就是三十代左右,我们一般讲三十,一个世代就是三十年,那三十代是多少年?就九百年。九百年前相当于什么时候?大概宋朝。宋朝,我去查那个中国人口发展史,宋朝,唐朝、宋朝那个时候,整个中国的人口差不多六千万而已。那我们的直系血亲三十代、三十五代,竟然上几亿,十亿、二十亿以上。那我们的祖先在哪里?有些姓氏是有重叠,因为你算算百家姓,不过一百个姓。所以照这样的理论推算起来,是不是叫做四海之内皆兄弟?我们身上流的血液几乎是百家姓都有了,除非你是孤立的岛,都跟人家血统不交流的。像台湾四百年前是郑成功时代,大部分都是那个时代迁过来的,明清迁过来的。所以文化上、血统上其实都是一体的。

我们如果有这一层体认的话,我们是不是就能够比较用开阔的胸怀、胸襟,然后去感受所谓的“无缘大慈,同体大悲”,像宋儒所讲的民胞物与,“民吾同胞,物吾与也”,“为往圣继绝学,为万世开太平”。所以这边讲的“遐迩一体”,远近都是一体,不要把它当成口号,不要当成那个只是说说而已,事实上就是真的一体。

“率宾归王。”率领。“宾”就是宾客。“归”就是归顺。“王”就是当时统治天下的君王明君。

好,下面是“鸣凤在竹”。

学生:“鸣凤在竹,白驹食场。化被草木,赖及万方。”

老师:“鸣凤”就是凤凰鸣叫。这个鸣在这里是当动词,鸣叫的凤凰,倒过来,凤凰在鸣叫。凤凰刚刚也说过了,这个鸟很特别,雄的叫做凤,雌的叫做凰,合起来称为凤凰。我们现在常常有一句话说,望子成龙,望女成凤,应该叫望女成凰才对。成凤?难怪现在很多人要变性,就因为你就指望她成凤。所以常常又有一些俗语是积非成是,积非成是到最后约定就俗成,很多都是弄错的,跟它的本意都千差万别。像不绝如缕,不绝如缕是什么意思?是多还是少,现在的意思?不绝如缕,缕就是一缕轻烟那个缕,糸部的缕。说这边举办花博,花卉博览会,游客如织,不绝如缕,一天涌进了多少人,所以现在的不绝如缕是形容很多。可是它原来的意思就不是这样子的。绳子,原来是讲那个绳子被磨来磨去,像那个荡秋千,荡来荡去、荡来荡去,最后那个绳子一天到晚在摩擦摩擦,摩擦到都一直断断断,断到后面还没有断的,剩下二、三根,不绝就是还没有断的。如缕,如缕就是像那个丝二、三条,不绝者如缕而已。所以到底是多还是少?是很少的意思。统统都搞混了。

还有用错字的。譬如说,一味的还是一昧的?有一句话,一味还是一昧。

你平常是讲一味的,举手;讲一昧的,举手。好,这个没有办法用多数决,只能就事实来讲。一味,一味的意思是中药房,各位现在去中药房买,去中医诊所看病,他都开给你科学中药的药粉,对不对?浓缩的中药。有没有开给你草药方?也有。草药方要到哪里去抓?青草店,就是中药房。中药房,你看传统的中药房就一个抽屉、一个抽屉、一个抽屉,对不对?当归、川芎、白术,什么什么什么,一个抽屉拉开来就抓一把、抓一把、抓一把。每一个抽屉里面,每一方都叫做一味,一味。所以有一个药方叫做六味地黄汤、六味地黄丸,就是六味,六味就是六种药材。那什么叫一味的?你只会一成不变的用这一个,你每次做菜都要放当归,每次都要放枸杞,吃得都吃得怕了,那就是一成不变的就叫一味的。所以应该是一味还是一昧?一味才对。

好,那还有一个三味和三昧。个中三昧还是个中三味?三昧。三昧是什么?三昧是梵语,是印度话,三昧就是三摩地、就是正定。一般人当然就不懂了,所以常常望文生义,常常阴错阳差,错别字乱用,一味变成一昧,三昧变三味,该昧不昧,该味不味。所以这几个常用错字大家要留意。

讲到这边就附带再说一个,信封上面要写什么某某某先生敬启。哪个敬?

这个都是我们在书信格式上常常会用错的,我先从右边讲起。我们在信封上写的时候,有两种写法,一个是右边第一个,张,教授小一点,某某很大;或者是张、教授一样大,某某小小的。你觉得应该是第一个还是第二个对?赞成第一个的举手,赞成第二个的举手。好,这一次就用多数决,第二个才对。为什么?我们称,像你们后面书上写孟轲,我们不敢直称轲,叫孟某,对不对?孔子我们称孔某,对不对?不敢直接称呼他的名字。那既然不敢直称他的名字,你为什么把名字写得那么大?他的职称,他的职位,他是张委员、张教授、张老师,张什么什么,张董事长,这是他的职务称呼,你应该把他大声一点叫,没关系。职务那个称呼要跟姓写得一样大,名字写小一点,这才是尊敬的意思。所以你现在看看外面的有一些牌子、石碑,某某某怎么样,尤其那个种树,某校长某某手植,常常这个都是格式的颠倒。

再来,信封中间如果是中式的直式的上面写,某某某什么敬启,敬启有两个,恭敬的敬启,还有干净的净启,哪一个才对?清净的还是恭敬的?我们再调查一下,问你自己,你常常写的是右边的举手,左边的举手。左边的一般只有我们佛教界才有。我是说信封外面。那完蛋了,都错了,你要叫他接到你的信以后恭恭敬敬的打开。这是你的用意吗?完全是颠倒。你应该是道启、钧启,平辈就用台启,或者是佛教界也常常用慈悲的慈,慈启,政界的用勋启,你为什么叫人家恭恭敬敬的给你打开?长辈叫晚辈也不会这样子,那完全是被敬启者那个误导了。敬启者是在信的内容里面的开头,启在这里的意思是开口说话,底下是我要恭敬的告诉您,向您报告的内容,点点,冒号,叫做敬启者。一般是对大众的公告,或者你们发给一般民众的一些通知,就是敬启者,底下是某某某单位敬启。某某单位就是我恭敬的向您报告,你可以用那个敬启,那个启是指开口说。那你信封那个启是打开信,打开信封,你怎么叫他你得给我恭敬的开信封?

所以各位要推扬传统文化,传统的应用文、书信格式也要学,否则常常会闹笑话。闹笑话,我自己也曾经经历过,吃过这个闷亏。以前我结婚的时候,就送那个请帖。请帖现在网路上有流传很多格式,你千万不要照那个,错的一大半,包括刚刚讲放大缩小那个,都是网路上一个错误的示范,所以网路的讯息有时候很危险。写请帖我们都写某某某先生,或者是怎么样,下面写阖府,对不对?或者是先生夫人要一起写,先生夫人要一起写,如果他有结婚,夫妇都还健在的话,你写那个婚宴,都要先生夫人一起写。我就曾经,那时候,我要结婚的时候,不是我写,就是我正要写的时候跟人家请教,有长辈就告诉我,他有一个他的老师曾经收到他的学生寄给他的结婚请帖,只写某某某老师,某某老师收。那时候他是写敬启还是净启那不管了,只有写老师,没有写师母,没有写夫人。那个老师就生气了,你只邀我一个人,我老婆不高兴,我怎么去?所以他就没去了。没去了,学生也很纳闷,老师为什么没来?那老师要跟他说,你那个请帖写错了,我就不去,又怕学生怪我,你怎么那么小气。所以这个事情常常就是这样子,二边就造成一个隔阂误会。这是一个例子。

另外一个就是说,某某某先生,再来下面是全福,现在都写全家福,或者是阖府。那有的人为了全家福,就把先生去掉了,我也曾经收过张清泉全家福。你要生气不去,人家又说你怎么那么失礼;你要告诉他,他说你又在指责我,真的是左右为难。这些都是我们的人情世故,很多传统的一些,古人不是问题的问题,现在都变成问题了。那我们既然要发扬传统文化,包括这些小地方,我们也是要稍微注意一下。

好,那我们就先休息一下,下一节课再继续。




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