一、少昊是东夷族人吗
东夷，是我国东部濒海的古老民族。东夷作为族名始见于西周，周人将中原以东的众多部落统称为东夷。据《后汉书东夷传》记载：“夷有九种。”这个“九”不是实指，而是“数量很多”的意思。就是说，东夷并不是一个完整统一的部落，而是由大大小小多个部落组成的庞大的部落联盟或聚落群。
《竹书纪年》中就有夏王朝时，“九夷来御”、“诸夷来宾”、“诸夷宾于王门”、“诸夷人舞”等记载。“九夷”当中，主要有风姓、姜姓、嬴姓、已姓等。东夷各部大都以龙、蛇、凤、鸟和太阳为图腾。在东夷族的远古历史上，最著名的部落联盟首领有太昊、蚩尤、少昊等，所以说东夷族的历史是十分久远的。
但东夷族留给后人的印象却是模糊的。历史上中原人曾认为东夷是野蛮落后的民族，把“夷”字也当作一种污蔑性称号。如西周金文“夷”字作入，像一个人曲躬蹲踞形，而“人”字，则作入，是站立状。有些史籍还对这种造字作出解释，《白虎通义》曰：“夷者，蹲居无礼义。”《论语》曰：“原壤夷俟。”《集解》：“夷，蹲踞也，东夷之民，蹲居无礼义。”《礼记》甚至说：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣”。
二、近年来，考古对东夷和少昊族的认知是怎样的
半个多世纪以来考古事业的发展，使这种传统认识有了重大改变。因为实际情况是：东夷文化，从距今年的山东淄博后李文化开始，历经北辛文化（距今年至年）、大汶口文化（距今年至年）、龙山文化（距今年至年）、岳石文化（距今年至年），是一脉相承、联结不断的。
1、龙山文化遗址、陵阳河文化遗址、莒地遗址考古发现
自从年在山东章丘龙山镇发现龙山文化（又称海岱文化）遗址以来，年中央研究院历史研究所又在日照市对两城镇遗址进行了发掘，此后中国和美国学者又联合进行多次发掘，发现了龙山文化，面积万平方米，年被国家列入了“十一五”百处大遗址保护项目。同时被发掘的还有丹土、东海峪、尧王城三遗址。
年，又在山东莒县发掘了陵阳河遗址和大朱家村、杭头、塘子三遗址，发现了大汶口文化，出土数以千计的文物，60年代在该遗址出土了大汶口文化陶尊图像文字和墓葬。70年代又对日照东海峪遗址进行了发掘，提供了大汶口文化向龙山文化过渡的首例地层依据，证明二者属于同一文化谱系。
2、80年代更获得一系列重大成果
在以莒县为中心的鲁东南地区东至日照，北至沂水、五莲，南至莒南、临沭，西至沂南，都发现了距今二万年至一万年的旧石器文化遗址和大批属北辛晚期大汶口文化、龙山文化遗址。其中，大汶口文化遗址六十处，而龙山文化时期莒地史前文化发展到了顶峰，发现的遗址达一百六十处。范围也更加扩大，向南扩展到郯城、临忻、苍山，直至苏北地区，向北扩展到青岛、胶州、崂山，向西扩展至费县、平邑、枣庄。
而且这些遗址依其规模大小和文明程度明显形成了几个等级，面积十五万平方米者一处，即凌阳河遗址；面积九万平方米者两处，六万平方米者十处，三万平方米及以下者二十八处。这样就形成了一个典型的金字塔式等级结构。凌阳河遗址即相当于“都”，大朱家村、杭头等九万平方米遗址相当于“邑”，其余则相当于村落。处于塔尖位置的凌阳河遗址发掘出大汶口中期墓葬六十多座。
其中19号，墓圹特大，随葬品众多，墓主人显然是一位极有地位的部族首领。其头部放置一件石钺，这是权力的象征；其手中握有骨柄，腰部挎有陶质牛角型号，似用以号令全氏族统一行动。这反映了原始军事集权首领的诞生。
这在新石器时期考古中尚属首次发现。在这三处大型聚落群中，都出土了巨型广口陶尊，壁上大都刻有一个图像符号，目前已清理出来的有八大类二十一个单字，都既有形象，又有寓意，说明莒地聚落群已存在超越文字萌芽阶段的原始文字考古界主流的认识是：这是先民制造的汉字祖形。大墓中还出土了商周时期的带有铭文的青铜编钟、青铜兵器、刀币等，充分表明了古莒国的强盛和繁荣。所有这一切都说明，鲁东南地区的莒地，是东夷族活动的中心区，是中国文化的发祥地之一，是中华文明的中心之一。凌阳河聚落群无疑是一个国家，有学者称其为“凌阳河古国”。
经考古发现，在距今五千年以前的大汶口文化中期，社会出现了质的变化，一些大型聚落群已由原始社会过渡到阶级社会，建立了国家，莒地是我国最早进人文明时代的地区之一。莒地的平民小墓墓圹很小，随葬品也很少，这突出反映了贫富分化、社会分化现象，阶级社会特征十分明显。在一组大墓中已经发现有家庭奴仆和人身依附关系出现。在距离凌阳河古国不远的一处遗址中更发现自大汶口中期开始，社会上层人物已流行人殉。这都是明证。
三、古莒国是少昊氏之后裔嬴姓之国吗
古莒国的族源，史界认为莒国应为少昊氏之后裔嬴姓之国。这是有史籍记载为依据的。《汉书地理志》云：“莒，故国，盈姓三十世为楚所灭，少昊后。”《春秋正义》隐公二年：“谱云：莒，嬴姓，少昊之后。周武王封兹舆期于莒，初都计，后徙菖，今城阳莒县是也。”
根据这两则记载可知：
1、古莒国乃少昊金天氏的后裔所建立的国家
少昊，当系居住在今山东一带的古老部落。《左传》载山东曲阜为少昊之墟，临淄为少昊部族的一支“爽鸠氏”居住的地方。
2、关于莒为周武王所封
这只是说明在周初时莒国对周降服，得到周的承认令其继续存在下去，并不是说古莒国的建国是从周初才开始。前已述过，早在五千年前的大汶口中期，像凌阳河那样的大型聚落群，已由原始社会过渡到了阶级社会，建立了国家。
3、关于莒国的姓氏
前引两段史籍中，谓莒为盈姓，或赢姓，盈与赢为假借字，均指莒为少昊之后裔嬴姓。但《左传》和《世本》还有另一种说法，谓莒国为已姓。《世本》载：“己姓出自少昊。”《左传》载：“文公七年，穆伯娶于莒曰戴己，生文伯，其娣声己生惠叔。”
又载“文公八年，穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从已氏焉。”但《左传》对《世》所载“莒自纪公下为己姓”是怀疑的。在“隐公二年”疏中就提出：“世本自纪公以下为己姓，不知谁赐之姓者。”
不过《世本》《左传》这一记载，以莒为己姓，这与以莒为少昊之后裔，并不矛盾。需要提出的一点是：莒国君统有出自少昊之后赢姓和出自颛顼之后曹姓的不同记载。《世本》曾记载莒出自帝颛顼后裔陆终之第五子安，安为曹姓始祖。《国语郑语》亦云：“曹姓邹莒”，而《世本》后又载：莒自纪公以后为己姓，与（左传》称莒女为戴己、声己一致。这说明莒君可能有过变性。
四、总结
综上所述，半个多世纪以来在鲁东南莒地的考古实践，证明了莒地为东夷族活动的中心地区，东夷文明与中原华夏文明、西方羌戎文明、南方苗蛮文明，共同构成了整个中华初始文明的体系，是中华文明的重要渊源之一。
莒地便是《山海经》所载“东海之外，少昊之国”，也是《左传》记载“郯子来朝”的古郯子之国。郯子所说：“我高祖少昊之立也……为鸟师而鸟名”，也由莒县陵阳河遗址中出土的鸟状陶器提供了实物证据。
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